LA VIE DE DROIT DEMOCRATIQUE
Passages de l’œuvre complète de Rudolf Steiner
5e collection.........................Accès à l'original 
Rassemblés et commentés par Sylvain
Coiplet
Traduit par François Germani pour les passages non encore
disponibles en français.
Reproduction des passages déjà édités avec l’aimable
autorisation des Éditions anthroposophiques romandes.
09/08/2026
version PDF :
français
- bilingue
Démocratie comme principe de la vie de droit
La vie juridique – dans le sens de la triarticulation sociale
– représente cette partie de la vie sociale qui a été nommée
jusqu’à présent État
ou politique. Ces deux concepts ont été évités parce qu’ils
sont trop fortement chargés.
Qui pense à l’État
compte presque invariablement avec des éléments qui ne
dépendront plus de l’État avec la triarticulation sociale, par
exemple le système scolaire ou la création monétaire.
Entretemps est parlé partout de politique où est poursuivit
consciemment un certain but, en comparaison au marché, qui se
régule soi-disant de lui-même — comme par une loi naturelle.
Mais la triarticulation sociale part de ce que tous les
domaines de la vie sociale peuvent être formés consciemment.
Cela ne vaut pas seulement pour la vie juridique, mais aussi
pour la vie économique et la vie de l’esprit.
Il doit seulement être veillé à ce que les humains se
rassemblent à chaque fois dans l’art et la manière appropriée.
L’art et la manière, dont les humains devraient s’asseoir
ensemble dans la vie juridique, Rudolf Steiner l’appelle démocratie.
Cette fois-là il utilise un concept courant. Cela n’a pas que
des avantages. Ce qui est bon est que Rudolf
Steiner peut rendre clair avec cela qu’il veut fonder la vie
juridique sur l’égalité. Mais la démocratie au sens moderne ne
se limite pas à l’égalité. L’idéal de la liberté y joue
toujours un rôle. Ce flou rend difficile à beaucoup de suivre
l’argumentation de Rudolf Steiner.
Le particulier au concept de démocratie de Rudolf Steiner est
sa limitation à l’idéal d’égalité. Et cela se passe non aux
frais de la liberté, mais à sa faveur. La liberté n’a rien à
chercher dans le domaine de la vie juridique. Mais cela
signifie aussi inversement que la vie juridique n‘a
rien à chercher, où l’individu a à garder sa liberté.
La démocratie se limite à la participation. L’individu peut
être mis en minorité par une majorité.
On ne peut parler d’une autodétermination de l’individu que là
où n’est pas du tout voté, mais où est laissé à l’individu
d’atteindre pour lui-même à des décisions. Cela Rudolf Steiner
le promeut pour la vie de l’esprit, y compris le système
scolaire, qui à cause de cela doit être désétatisé.
De nombreux partisans de la triarticulation sociale voient
une priorité dans le renouvellement de la vie juridique. Dans
la collection de textes, qui suit, a été tenté de mettre en
avant les aspects de la vie juridique nécessitant d’après
l’opinion de Rudolf Steiner une telle rénovation.
L’une s’impose en cela. Rudolf Steiner ne s’occupe pas du
tout des particularités du processus de décision démocratique.
De son accentuation de la loi fondamentale d’égalité, on doit
donc tirer soi-même ses conclusions. Des représentants de la
triarticulation sociale comme Peter Schilinsky et Joseph Beuys
l’ont essayé, en ce qu’ils se sont engagé pour la poursuite du
développement de la démocratie en une démocratie directe.
Comme chaque mouvement à succès, elle court le danger de
s’autonomiser et d’oublier son origine dans l’approche de la
triarticulation. Dans l’introduction de la section Démocratie
directe et indirecte
j’essaye à cause de cela à mieux faire ressortir les rapports
internes entre triarticulation sociale et démocratie directe,
comme ce fut fait par des représentants de la triarticulation
sociale jusqu'à présent.
À la place de questions du mode de décision concrète à
l’intérieur de la vie juridique, Rudolf Steiner se concentre
de préférence sur la question fondamentale de ce que cette vie
juridique doit après tout comprendre. Souvent il s’agit d’une
limitation de la vie juridique, mais pas toujours. Dans les
sections Fixation des tâches de la démocratie, Droit
du travail comme tâche démocratique et Droit
du sol comme tâche démocratique, il devient évident
que Rudolf Steiner attribue de temps en temps plus à son pur
État que ne l’aime les politiciens modernes.
On ne devrait pas mécomprendre cela comme un compromis avec le
mouvement ouvrier d’alors.
Tout aussi peu que le sol, le travail ne peut être fait
marchandise, ce qui de loin ne signifie pas que les deux
doivent être nationalisés.
Le troisième élément, le capital, qui selon Rudolf Steiner ne
devrait aussi pas être fait marchandise, n’est pas traité
ici, mais dans la collection de textes sur la vie de l’esprit,
parce que Rudolf Steiner ne compte pas le droit de propriété
aux tâches de l’État, mais il lui en va avec le capital qu’il
reste lié à la mise en œuvre des facultés et en cela reste
attaché à la vie de l’esprit.
Inversement, on ne trouvera rien dans cette collection de
textes sur la vie juridique sur monnaie et création monétaire.
Rudolf Steiner compte les deux expressément aux tâches de la
vie économique – même si de nombreux représentants de la
triarticulation sociale ne parviennent pas à le suivre
là-dessus – et sont de ce fait ici traités dans la collection
de textes concernant la vie économique.
L’introduction de la triarticulation sociale conduirait
d’après Rudolf Steiner à la rénovation du droit fiscal. Les
passages correspondants seront énumérés dans la section Impôts
et contrainte comme moyens étatiques.
Comme avec la question de la démocratie directe se montre là
très vite que ce serait une faute, de faire de la publicité
pour l’impôt sur les dépenses suggéré par Rudolf Steiner sans
montrer le rapport interne avec la triarticulation sociale.
Les aspects négatifs d’un impôt sur les dépenses ne se
laissent éviter en fait que par une triarticulation sociale.
Avec ces mots d’introduction, j’espère avoir rendu clair que
cette collection de textes concernant la vie juridique ne peut
d’abord aider à une image équilibrée de la triarticulation
sociale qu’avec les deux autres collections de textes sur la
vie économique et la vie de l’esprit .
 001 - Etat et démocratie dans les points
fondamentaux
002 - Parlementarisme possible seulement
dans la vie juridique
003 - Majorité comme égalité de jugementt
004 - Volonté commune possible seulement dans la
vie juridique
005 - Démocratie comme abrasion des intérêts
particuliers
006 - Vérité démocratique par le travail en
commun
007 - La conscience juridique apparaît de la
rencontre à la place des dons
008 - Les humains semblables corporellement
et de ce fait égaux juridiquement
009 - Pure démocratie plutôt que grève
010 - Démocratie comme impulsion des temps
nouveaux
011 - Démocratie comme moyen arithmérique
012 - Droit comme coopération plutôt que
naissance et convention
013 - Convention par démocratie matérialiste
Pour la compréhension : la première tâche est ici le
dépassement de la formule (toute faite) dans la vie de
l’esprit, la troisième le dépassement de la routine dans la
vie économique.
014 - La démocratie est resté longtemps
latente
015 - Démocratie universellement humaine
plutôt que lutte des classes
Pour la compréhension : En Haute Silésie devait être voté, si
la région devait revenir à l'Allemagne ou à la Pologne.
Steiner plaidat malgré tout pour une autonomie comme troisième
solution :
016 - Etats (classes) extérieurs et
démocratie intérieure
017 - Droit démocratique plutôt que droit
naturel et historique
018 - Sur question de droit chacun doit
avoir un jugement
Qu'est-ce que le droit ?
019 - Effet positif sur l'ensemble comme condition
d'un droit
020 - Droit comme rajustement
Vie juridique démocratique ou conservatrice
021 - Monarchie justifiable uniquement par
historicisme
022 - Démocratie trop conservatrice,
nationalisme antisémite.
023 - Service de sécurité démocratique ou
conservateur.
Vie juridique et vie des sensations
024 - Vie de droit et sentiment.
025 - Corps astral devient conscient par
démocratie
Démocratie comme vie ou abstraction
026 - Apprendre de la vie à la place d'en finir
démocratiquement
027 - Lois par humains plutôt qu'abstraites
028 - Démocratie comme communauté abstraite
029 - Droit comme sol de l'humanité
030 - Démocratie humaine à la place
d'articles morts
031 - Limiter l'exagération intellectuelle
au droit
032 - Le démocratique comme droit vivant.
033 - Pensée juridique comme abstraction
formelle
Démocratie comme contrainte ou liberté
034 - Démocratie à la place de pouvoir
spirituel-économique
035 - Aspiration démocratique à partir de la
contrainte spirituelle-économique
Impôt et contrainte comme moyens de l’État
Introduction
spécifique à cette rubtique par Ulrich Piel
036 - Nouveau système social à partir de la
triarticulation sociale.
037 - Impôt sur les dépense comme universel
à la place d'impôt indirects.
038 - Impôts sur les dépenses plutôt
qu'indirects.
039 - Le bon vivant doit payer des impôt.
040 - La question après le système fiscal
est encore fourvoyée.
041 - Financement de l'Etat par impôt sur les
dépenses de mesure contraignante.
Steiner montre à d’autres endroits que le financement de la
vie de l’esprit peut aussi fonctionner sous conditions par des
débours contraints. Cela est le cas, lorsque des droits sont
concrétisés en cela (Steiner pense vraisemblablement entre
autres au droit à l’éducation. Voir là-dessus en haut le
slogan « État et démocratie dans les Points
fondamentaux ».
042 - Imposition individuelle plutôt que par
groupes
043 - Égalité devant l'impôt
044 - Impôt sur les revenu abstrait, impôt
sur les dépenses concret.
045 - L'impôt, faux chemin pour éviter le
luxe.
046 - L'impôt, faut chemin pour réduire le
prix du foncier.
047 - Droit de succession pose question.
Ce passage est particulièrement intéressant, lorsqu’on le
prend avec le passage sur « Effets positifs sur
l’ensemble comme condition d’un droit ».
048 - Donation embrumée par les impôts.
Fixation des tâches de la démocratie
049 - L'Etat n'est pas sans travail avec la
triarticulation.
050 - Égalité juridique à la place de la
renaissance du droit romain.
051 - La démocratie bourgeoise ne voit pas
le prolétariat
052 - Droits humains à la place de
privilèges.
053 - Droits humains à la place de
possession et travail forcé.
054 - Droit de possession et du travail par
État de droit démocratique
055 - Travail - et possession - comme droit
- à la place de rapports de contrainte.
Droit du travail comme tâche démocratique
056 - La démocratie n'a d'abord valeur par
la loi sociale fondamentale.
057 - Travail lourd égal moins de travail.
058 - La démocratie seule n'aide en rien au temps
de travail.
059 - Temps de travail minimal à la place de
seulement temps de travail maximum.
060 - Prix de marchandise par travail à la
place de prix de travail par marchandise.
061 - Temps de travail minimum et maximum
062 - Temps de travail physique et spirituel
défini démocratiquement.
063 - La conscience juridique innée veut un
droit du travail plutôt que de la paresse
064 - La bourgeoisie est restée
inconséquente dans la mise en oeuvre de la démocratie
065 - La démocratie doit surmonter le
caractère de marchandise du travail
066 - Le travail ne doit pas être utiliser
totalement comme marchandise.
067 - Le droit du travail par la loi comme
principe d'Etat.
068 -Le travail comme question démocratique,
le revenu comme question économique.
069 - Travail démocratique plutôt que
bricolé.
070 - Temps de travail par jugement démocratique
plutôt qu'individuel.
071 - Droit et démocratie contre travail
égoîstet
072 - Protection et assurance du travail seulement
quart de mesure
073 - Volonté de travail par la démocratie.
074 - Le démocratique modifié par la
question sociale.
Droit du sol comme tâche démocratique
En attendant la compilation de Sylvain Coiplet : Page
thématique : La question du foncier
Politique et partis
075 - Conférences d'histoire contemporaine
plutôt que conférences politiques.
Voir aussi là-dessus le passage « Loges occultes comme
courants parallèles vers la démocratie ». Là, Steiner
veut se prononcer ni pour, ni contre la démocratie pour ne pas
faire de politique.
076 - Sociale démocratie individuelle plutôt
que sociale démocratie
077 - Attitude du triarticuleur aux partis.
078 - Éviter les vieux partis, ne pas en
fonder de nouveaux.
079
- Le parlement plein d'intérêts égoïstes.
080 - Sociale démocratie comme acier de
bois.
081 - Agriculture conservatrice et industrie
libérale.
082 - Partis comme collections de momies.
083 - La triarticulation sociale n'est pas
une politique.
084 - Vie spirituelle non politique à atteindre
d'abord par triarticulation
085 - Partis comme caricature de la vie
spitituelle.
086
- Partis comme ahrimaniens ou lucifériens.
Dans ce rapatriement des partis sur de tels êtres spirituels
Wilfried Heidt voit ((Info3 Extra I/1989, p.9) un argument
contre la représentation et pour la démocratie directe.
087 - Loin de la politique comme égoïsme et
sectarisme.
088 - Mensonge comme méthode de la politique.
089 - Le politique à surmonter aussi dans la
politique.
A l’occasion de la discussion sur les statuts de la Société
anthroposophique Steiner vient parler de ce que, par l’article
4, ou est écrit, que cette société ne voit pas la politique
comme relevant de ses tâches.
090 - La triarticulation à ne pas soumettre
aux partis.
091 - Les humains de parti ne peuvent
autrement que de réinterpréter la triarticulation.
Démocratie et triarticulation sociale
092 - Triarticulation plutôt que démocratie
occidentale.
093 - Domination américaine plutôt que noble
démocratie.
094 - Triarticulation comme fondement de la
démocratie.
095 - La démocratie meurt à la démocratie.
096 - Danger de cancer et de guerre par la
représentation étrangère au parlement
097 - Démocratie par gouvernement
liquidateur.
098 - Pur état démocratique, État
totalitaire dictatorial.
099 - Économie d'état possible en cas de
besoin quand non démocratique.
100 - Démocratie sincère particularise les vie
spirituelles et économiques.
101 - Danger de la représentation
économique-spirituelle au parlement.
102 - L'état unitaire favorise Ahriman aussi
quand démocratique.
103 - Représentation économique à côté
plutôt que dans le parlement.
104 - Triarticulation plutôt que démocratie
ou dictature.
Fixation unilatérale sur la démocratie
105 - Loges occultes comme courants
parallèles à la démocratie.
106 - Temps présents avides de démocratie
plutôt que d'initiation.
107 - Démocratie comme vérité partielle de
la triarticulation.
108 - Démocratie totale comme caricature.
Démocratie directe et indirecte
109
- Démocratie directe ou indirecte.
110 - La démocratie suisse ne remplace pas
la triarticulation.
111 - Lois par démocratie directe ou
indirecte.
112 - Les majeurs décident démocratiquement
directement ou indirectement.
113
- Démocraties directe et indirecte restreignent.
114 - Trois idéaux plutôt que trois parlements ou
référendum.
115 - Autorestriction de la démocratie comme
représentation ou reférendum.
116 - Idéalisme idéal, démocratisme nature de
l'Europe centrale.
117 - Invention de la liberté comme devoir de
l'Europe pour le monde.
118
- Démocratie suisse seulement démocratie apparente.
119 - Suisse non affectée par le droit romain et
l'état de droit
Légitimation de la triarticulation
120 - Compréhension plutôt que révolution ou
référendum.
121
- Dictature impossible par pulsion démocratique.
122 - Majorité pour la triarticulation,
question de volonté plutôt que d'observation.
123 - Minorité a le droit de voter avec.
124
- Triarticulation sans majorité possible seulement à court
terme.
Avec cette dernière phrase, Wilfried Heidt ne pourrait pas
commencer grand-chose. Pour lui démocratie et trarticulation
sociale ne se nécessitent pas mutuellement. Il tient malgré
tout unilatéralement la démocratie (directe) pour nécessité de
la triarticulation sociale. De ce passage, où Steiner se
prononce pour une large propagation de l’idée de la
triarticulation sociale, Heidt fait une justification pour sa
thèse. Steiner irait naturellement à la légitimation
démocratique de la triarticulation sociale. Heidt réfléchi ici
à côté de Steiner : qui s’investi pour de sauvages
conseils ouvriers et culturels comme Steiner, lui veut
seulement d’abord créer des faits. Vous avez besoin d’une base
tellement large, qu’aussi une majorité démocratique ne le
risquera jamais de la faire annuler. Je voudrais donc encore
maintenant malgré cette limitation vous citer deux passages
additionnels introduits par Heidt ((Sozialwissenschaftliches
Forum, Band 4, S.114+134-135)
125 - Larges explications sur la triarticulation
nécessaires.
126
- La société anthroposophique doit expliquer sur la
triarticulation
Hiérarchie ou égalité des droits des membres
127 - Etat comme fondement de la structure
des rapports sociaux.
Wilfried Heidt (Sozialwissenschaftliches Forum, Bd. 4, S.
122) saisit l’affirmation que le « législatif, les
organisations politiques (…) forment la base pour la structure
des rapports sociaux ».
À partir de cela, il fait que l’État place et a aussi à placer
l’aiguillage pour la vie de l’esprit et économique.
Mais du contexte se donne qu’ici Steiner veut valoriser non
l’étatique, mais le spirituel. La formation sociale extérieure
doit considérer l’esprit en ce qu’il le laisse dépasser
l’État. Cet esprit s’active alors fécondant sur l’État,
particulièrement sur son travail en commun avec les autres
États. Voir aussi en bas sous le titre « Rapport de la
démocratie à la vie de l’esprit » le sous-titre
« Fécondation spirituelle ».
128
- L'Etat ordonné au dessus de l'entrepreneur lors du
démantèlement plutôt que de la mise en place .
Les deux phrases « Les trois sphères ne se tiennent pas
les unes à côté des autres. L’organisme étatique est supérieur
dans toutes les particularités » sont sorties de leur
contexte par Wilfried Heidt et utilisées pour soutenir sa
thèse que l’État se tient en général au-dessus de la vie
spirituelle ou économique (Sozialwissenschaftliches Forum,
Band 4, S. 119).
129
- Droit - à côté plutôt que sous la vie économique.
Rapport de la vie juridique aux autres membres
130 - Démocratie plutôt que don et
expérience
131 - Effet du droit sur vie économique et
vie spirituelle
Rapport de la démocratie à la vie économique
132 - Manipulation capitalistique de la
démocratie
133 - Divinisation de l'Etat par
l'entrepreneur
134 - Socialisation plutôt que
démocratisation de l'entreprise
135 - Mettre les trusts sous la démocratie
136 - Démocratie d'échange et tyrannique
137 - Aspiration à la démocratie par
industrialisme
138 - Parlement aussi pas par commission
pleine de capables économiques
Rapport de la démocratie à la vie de l’esprit
139 - Église catholique liée par le sang
plutôt que démocratique
Fécondation réciproque
140 - Formation du peuple comme révérence devant
la démocratie
141 - Saine conscience du droit comme
conséquence non souhaitée de la formation du peuple
142 - Droit inspiré par science juridique
comme sa pré-image plutôt qu'image
143 - Formation comme condition de la démocratie
144
- L'État ne peut que tester les fonctionnaires et les
électeurs plutôt que de les former
145 - Démocrates pas analphabètes
146 - Phases de l'éducation démocratique de
l'enfant
147 - De l'autorité à la démocratie
Démocratisation de la vie de l’esprit?
148 - Impossibilité d'une démocratisation
des talents
149 - Connaissance secrète par Anthroposophie démocratise
plutôt que de nationaliser
150 - Seule la diffusion, pas l'obtention
de la connaissance secrète est démocratisable
151 - Société anthroposophique: démocratique
ou aristocratique?
152 - Considérer la bien-aimée démocratie
suisse
Non encore ordonné sous un thème précis
153 - Conservatisme de la démocratie
française.
154 - Anarchisme de la démocratie française
155 - Démocratie comme symptôme de la
maturité nécessaire.
156 - Refus de la démocratie comme cause partielle de la
guerre.
157 - Démocratie habsbourgeoise comme
mensonge de l'histoire mondiale.
158 - Image de soi des démocrates anglais.
159 - De la théocratie à l'Etat:
absolutisme de la personnalité.
160 - La démocratie allemande aussi
internationalement discréditée.
161 - Démocratisation du militarisme par la
bourgeoisie.
162 - La démocratie vient au social par des
groupes.
163 - Individualisme et nivellement
démocratique à partir de l'âme de conscience.
164 - Allemagne comme démocratie sans démocrates.
165 - Goethe mécompris par démocrates décalés.
166 - Travail d'abord valable pour le tout
par sagesse et ardeur.
167 - Droit à non temps de travail rend
possible réceptivité pour la vie de l'esprit.
168 - Pour l'école Waldorf pas seulement
amour mais aussi devoir au travail.
169 - Droit au travail chez Robespierre et Bismark.
170 - Obligation de travail militariste
plutôt qu'amour des semblables.
171 - Travail par obligation ou travail par
enthousiasme.
172 - Volonté au travail et goût au travail par vie
spirituelle libre plutôt qu'obligation au travail.
173 - Obligation au travail conduit dans la
durée à l'augmentation des suicides.
174
- A la dictature du prolétariat appartient l'obligation au
travail.
175 - Autonomisation du droit fait du
travail un problème.
176 - Travail demandé plutôt qu'obligation
au travail ou droit au travail.
177 - Droit au travail chez Robespierre et
Bismark et quand même autrement.
178 - Obligation au heures supplémentaires à surmonter par
l'invendabilité des moyens de production.
179 - Altruisme du capital par
invendabilité des moyens de production.
180 - Sensation libre pour obligation au
travail plutôt que travail comme marchandise ou caserne.
181 - Cellule économique originelle empêchée par mise en
marché de travail, sol et capital.
182 - Tout travail spirituel devient marchandise, si seul
est libéré le travail physique.
183 - Travail sorti du marché par contrat libre sur fixation
de la participation au prix de marchandise.
184 - Valorisation et seulement sortie du
marché du travail d'abord par autonomisation du droit.
185 - Sorte, mesure et temps du travail sera établi
démocratiquement.
186 - Plein bénéfice du travail par maintien du capitalisme
signifie spirale salaire-prix.
187 - Rapport de salariat comme travail
forcé.
188 - Véritable abolition du capitalisme et travail forcé
par triarticulation.
189 - Motivation pour le travail du respect
de la dignité humaine plutôt que travail forcé.
190 - Droit du travail pour travail spirituel et physique
plutôt que masquage de l'âme et de la volonté.
191 - Conduite de la valorisation mutuelle des marchandises
plutôt que travail obligatoire centralisé d'Etat.
192 - Pas d'obligation au travail en dehors
de la nécessité à travailler pour ne pas mourir de faim.
193 - Réduction au travail nécessaire plutôt
qu'obligation au travail crée du temps libre pour l'art.
194 - Le seul minimum d'existence possible est
fécondité du sol par nombre d'habitants.
195
- La compétence de Carnegie n'est pas héritée, donc les
moyens de production non plus.
196 - Revenu non par travail personnel, mais
par travail commun de tous.
197 - La
triarticulation écarte de revenu sans travail. doublon
221
198 - Un État peut défaire les conditions salariale par
action isolé, là les conditions internes.
199 - Revenu sans travail seulement productif par travail
spirituel réel.
200 - Fin de la spirale salaire-prix par articulation de la
vie juridique et la vie économique.
201 - Séparation de travail et revenu
signifie aussi abolition de l'héritage et de l'intérêt sur
intérêt.
202 - La rémunération des fonctionnaires fourni un modèle
pour séparation de travail et revenu.
203 - La loi sociale principale - Travail et
revenu sont des choses tout à fait séparées.
204 - Sauver la continuité de l'économie
par compromis sur la question du salaire.
205 - Le salaire socialiste tardif selon
les besoins échoue en superstition en la vie économique.
206 - Créer des moyens pour l'anoblissement de l'opinion en
direction de la loi sociale principale.
207 - Contrat sur rapport de partage ne
signifie pas simplement salaire au pièces plutôt que salaire
horaire.
208 - Séparation de travail et revenu non
un paradis mais une aspiration d'époque.
209 - Si l'argent à toujours à faire avec
prestation, il n'y a plus de travail forcé.
210 - Mesure du travail fixée
démocratiquement s'exerce sur les prix.
211 - Motivation au travail de la vie de
l'esprit et de la vie juridique plutôt que de la vie
économique.
212 - Le travail se laisse décider par des
décisions à la majorité.
213 - Véritable droit du travail par temps
de travail fixé démocratiquement.
214 - Salaire est une non vérité sociale.
215 - Le problème est un droit du travail
manquant et le mésusage des facultés spirituelles.
216 - Le travail n'a pas le droit d'être une
marchandise, car il n'a pas le droit d'être utilisé sans
reste.
217
- Capitalistes regardent seulement au temps de travail,
démocratie aussi sur paix du travail.
218 - Démocratie fixe temps de travail et valeur
du travail.
219 - Le
temps de travail d'une branche n'a pas le droit de reposer
sur l'arbitraire d'un seul.
220 - Seules idée et amour peuvent
remplacer salaire comme motivation.
221 - La triarticulation écarte de revenu sans travail.
doublon 198
222 - Capital n'appartient à personne.
223 - Temps de travail et travail
spirituel.
224 - La Grèce échoue à la sous estimation
du travail.
225 - État abstrait fait toujours plus de
lois.
Sylvain Coiplet
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