Si, à l'heure actuelle, les questions sociales sont également discutées du côté spirituel scientifique, alors, comme je vous l'ai déjà décrit des points de vue les plus divers, cela ne repose effectivement sur aucune maxime subjective, sur aucune impulsion subjective, mais sur l'observation de l’évolution de l'humanité, sur l'observation de ce que contiennent les forces de développement de l'humanité tout de suite pour notre époque, ce à quoi elles nous appellent particulièrement dans le présent et pour le proche avenir.

01

Wenn jetzt in dieser Zeit gerade von geisteswissenschaftlicher Seite her auch über soziale Fragen gesprochen wird, so beruht das ja, wie ich Ihnen übrigens von den verschiedensten Gesichtspunkten aus schon dargestellt habe, wahrhaftig nicht auf irgendeiner subjektiven Maxime, auf irgendeinem subjektiven Antriebe, sondern es beruht auf der Be­obachtung der Entwickelung der Menschheit, auf der Beobachtung desjenigen, was die Entwickelungskräfte der Menschheit gerade für unsere Zeit enthalten, wozu sie uns in der Gegenwart und für die nächste Zukunft besonders auffordern.

Il doit déjà être dit que les impulsions plus profondes de ce qui est réellement envisagé pour l’évolution actuelle de l'humanité sont une chose quelque peu inconfortable ; car dans le présent on n'est pas trop enclin à aller dans les choses qui comptent, à les regarder avec le plus réel, le plus profond sérieux. Mais notre époque exige un sérieux réel et profond dans les affaires de l'humanité. Elle exige notamment que nous nous rendions libres notamment de préjugés bien déterminés et, notamment, de présentiments. J’aimerais maintenant vous donner quelques points de vue aujourd'hui qui vous mettront en situation d'examiner les choses dont nous avons souvent parlé d'un point de vue plus profond. Là encore, nous devrons nous pencher sur un contexte humain un peu plus large.

02

Es muß schon gesagt werden, daß die tieferen Impulse desjenigen zu enthüllen, was eigentlich für die gegenwärtige Menschheitsent­wickelung in Betracht kommt, eine etwas unbequeme Sache ist; denn man ist in der Gegenwart nicht allzu geneigt, auf die Dinge, auf die es ankommt, einzugehen, sie mit wirklichstem, tiefstem Ernste zu betrachten. Aber unsere Zeit erfordert gegenüber den Angelegenhei­ten der Menschheit einen wirklichen, gründlichen Ernst. Sie erfordert namentlich das Sich-Freimachen von ganz bestimmten Vorurteilen und namentlich von Vorempfindungen. Ich möchte Ihnen nun heute einige Gesichtspunkte angeben, die Sie in die Lage versetzen, die Dinge, über die wir oft gesprochen haben, von einem tieferen Ge­sichtspunkte aus zu betrachten. Da werden wir schon wieder eben den Blick richten müssen über einen etwas größeren Menschheits­zusammenhang.

Nous distinguons donc la période dans laquelle nous vivons comme dans notre présent cosmique d’autres périodes de telle manière que nous la laissons commencer au milieu du 15e siècle, et nous appelons cette période, comme vous le savez, la cinquième période post-atlantique. Nous la séparons de la période qui s'est ensuite terminée et a commencé aux siècles préchrétiens, que nous appelons la période gréco-latine, d’après les populations qui ont porté sa culture. Et puis, ce qui précède, nous l'appelons la période égypto-chaldéenne.

03

Wir unterscheiden ja denjenigen Zeitraum, in dem wir als in unse­rer kosmischen Gegenwart leben, so von den anderen Zeiträumen, daß wir ihn in der Mitte des 15. Jahrhunderts beginnen lassen, und wir nennen diesen Zeitraum, wie Sie wissen, den fünften nach­atlantischen Zeitraum. Wir trennen ihn ab von demjenigen Zeit­raume, der damals sein Ende gefunden hat und begonnen hat im B. vorchristlichen Jahrhunderte, den wir den griechisch-lateinischen Zeitraum nennen, nach den Bevölkerungen, die seine Kultur getragen haben. Und dann, was voranging, das bezeichnen wir als den ägyptisch-chaldäischen Zeitraum.

Quand on considère maintenant la période égypto-chaldéenne, à l'œil de l'âme évidemment, on constate que la vision ordinaire de l'histoire échoue très gravement. Même si l'on considère les traditions chaldéennes et égyptiennes qui ont été découvertes, on ne remonte pas très loin dans l'histoire du développement de l'humanité en termes d'histoire extérieure. Mais on peut comprendre ce qui est significatif pour le présent, quand même aussi seulement si l'on comprend bien cette troisième période post-atlantique, en raison de ses caractéristiques particulières.

04

Wenn man nun den ägyptisch-chaldäischen Zeitraum ins Auge faßt, ins Seelenauge selbstverständlich, dann findet man schon, daß die gewöhnliche Geschichtsbetrachtung gar sehr versagt. Man kommt, selbst wenn man die erschlossenen chaldäischen und ägyptischen Überlieferungen ins Auge faßt, mit der äußerlichen Geschichte nicht sehr weit zurück in der Entwickelungsgeschichte der Menschheit. Aber verstehen kann man dasjenige, was für die Gegenwart bedeut­sam ist, doch auch nur, wenn man gerade diesen dritten nachatlanti­schen Zeitraum aus seinen besonderen Eigentümlichkeiten heraus richtig versteht.

Maintenant, vous savez avant tout une chose. Dans l'histoire ordinaire, ce qui était parmi les humains comme culture, comme civilisation, est appelé paganisme, au-delà du monde connu à l'époque. Ce qui est juif-hébreu, qui doit être compris comme une préparation au christianisme, est inséré dans cette culture païenne comme une oasis. Mais si nous ne tenons pas compte de ce qui est d'une nature complètement différente du reste de la culture de cette époque, le judaïsme, et que nous nous plaçons dans le monde préchrétien, alors nous pouvons tourner notre attention vers le paganisme, qui va au-delà de la civilisation. Quelle est la particularité de cette ancienne culture païenne ? La particularité de cette ancienne culture païenne est qu'elle est de préférence une culture de la sagesse, une culture du regarder dans les choses et les processus du monde. Même si ce que l’ancien païen a reproduit à partir de sa connaissance du monde était issu des anciens mystères, a un caractère mythique, un caractère pictural pour le monde "intelligent" d'aujourd'hui, il faut dire que tout ce qui est arrivé à la postérité dans de telles images provient d'une profonde compréhension de l'essence des choses et des processus.

05

Nun wissen Sie ja vor allen Dingen eines. In der gewöhnlichen Geschichte wird dasjenige, was als Kultur, als Zivilisation unter den Menschen war über die damals bekannte Welt hin, als das Heidnische bezeichnet. Wie eine Oase setzt sich in diese heidnische Kultur hin­ein, was das Jüdisch-Hebräische ist, das als Vorbereitung des Christen­tums aufgefaßt werden muß. Aber wenn wir absehen von dem, was von ganz anderer Natur als die übrige damalige Kultur als Judentum sich hineinsetzt in das Vorchristliche, so können wir den Blick richten auf das über die Zivilisation hingehende Heidentum. Was ist das Eigentümliche dieser alten heidnischen Kultur? Das Eigentümliche dieser alten heidnischen Kultur ist, daß sie vorzugsweise eine Kultur der Weisheit ist, eine Kultur des Hineinschauens in die Dinge und Vorgänge der Welt. Wenn auch dasjenige, was der alte Heide wieder­gab von seinem Wissen über die Welt, herausgeströmt war aus den alten Mysterien, für die heutige «gescheite» Welt einen mythischen Charakter, einen Bildcharakter hat, so muß doch gesagt werden, daß alles dasjenige, was an solchen Bildern auf die Nachwelt gekommen ist, entstammt tiefen Einblicken in das Wesen der Dinge und Vor­gänge.

On a seulement besoin de se souvenir de la sagesse suprasensible, que nous avons essayé d'exposer pour le présent à partir des différents domaines de cette époque antique, et on verra déjà qu’on a affaire à une sagesse primordiale, qui est à la base de toute pensée, de tout éprouver, de toute sensibilité des peuples anciens. Une certaine réverbération de cette sagesse primordiale, une tradition qui inclut cette sagesse primordiale, a également été présente sous une forme florissante dans certaines sociétés secrètes jusqu'à la fin du 18e siècle, voire jusqu'au début du 19e siècle. Au XIXe siècle, cette situation s'est plus ou moins asséchée, et ce qui restait a été mis au service de groupes particuliers, à savoir des nationalités particulières. Et aujourd'hui, ce qui est présent dans les sociétés secrètes ordinaires ne peut plus être appelé une vieille sagesse païenne féconde transmise avec authenticité.

06

Man braucht nur sich zu erinnern übersinnlicher Weistümer, die wir versuchten aus den verschiedenen Gebieten dieser alten Zeit für die Gegenwart bloßzulegen, und man wird schon sehen, daß man es zu tun hat mit einer Urweisheit, die den Grund alles Denkens, alles Empfindens, alles Fühlens der alten Völker bildet. Ein gewisser Nach­klang dieser Urweisheit, eine Tradition, die diese Urweisheit in sich schloß, war ja für gewisse Geheimgesellschaften auch in einer gedeih­lichen Form bis zum Ende des 18. Jahrhunderts, auch noch bis zum Anfang des 19. Jahrhunderts vorhanden. Im 19. Jahrhundert ist das mehr oder weniger versiegt, und dasjenige, was geblieben ist, ist in den Dienst einzelner Gruppen, namentlich einzelner Nationalitäten gestellt worden. Und es kann heute dasjenige, was in den gewöhnlichen Geheimgesellschaften vorhanden ist, nicht mehr ein ersprießliches, mit Echtheit überliefertes altes heidnisches Weisheitsgut genannt werden.

Ce bien de sagesse païenne, il a une certaine particularité qu’on a pas la permission de perdre de vue si on veut comprendre de quoi il s'agit en fait. Il a une caractéristique qui a rendu nécessaire que se placer comme une oasis dans ce courant de l'ancienne sagesse païenne, le plus petit courant, le judaïsme, qui a ensuite préparé le christianisme.

07

Dieses heidnische Weisheitsgut, es hat eine bestimmte Eigenschaft, die man nie aus dem Auge verlieren darf, wenn man verstehen will, um was es sich eigentlich handelt. Es hat eine Eigenschaft, derent­wegen gerade sich hineinstellen mußte wie eine Oase in diesen Strom der alten heidnischen Weisheit die kleinere Strömung, das Judentum, das dann das Christentum vorbereitete.

Si l'on reconnaît correctement l'ancienne culture païenne, on trouve partout qu'elle contient de noble, de grands règnes de sagesse, prospectant énormément profond dans l'essence des choses ; mais ces règnes de sagesse païenne, ils ne contiennent en fait aucune véritable impulsion morale pour l'action humaine. On n’avait, dans une certaine mesure, pas besoin de ces impulsions morales pour l'action humaine, car non pareil à ce qu'on se figure aujourd'hui comme savoir, la connaissance, cette vieille sagesse païenne était quelque chose qui donnait vraiment à l'humain le sentiment et la sensation qu’il se tient à l'intérieur du cosmos entier. L’humain qui se tenait ici sur terre et qui se promenait alentour ne se sentait pas seulement composé des substances et des forces qui existent en dehors de lui dans la vie terrestre, dans les règnes du minéral, de l'animal et du végétal. L'humain sentait comment les forces jouaient en lui, qui tournaient dans les étoiles et les soleils, et ainsi de suite. L'humain se sentait un membre du cosmos entier, et il ne ressentait quelque peu pas seulement de façon abstraite comment il était un membre du cosmos entier, mais il recevait des indices de ses mystères sur la façon de passer à l'action, sur tout son comportement dans le sens du cours des étoiles. L'ancienne sagesse des étoiles n'était par aucun chemin cette astrologie arithmétique que les gens d'aujourd'hui tiennent pour importante, mais cette vieille sagesse des étoiles était quelque chose qui était saisi ainsi par les dirigeants des anciens mystères païens que de véritables motivations pour l'action, pour le comportement de l'être humain particulier, pouvaient sortir de ces mystères. L'humain se savait dans une certaine mesure en sécurité dans le cosmos, pas seulement par une sagesse générale, mais ce qu'il avait à faire du matin au soir, à un jour de l'année, lui lisait et donnait comme directives ceux qu'il reconnaissait comme les initiés dans les mystères. Mais à partir de tout ce que les initiés ont lu dans les mystères n’était rien à gagner pour la sagesse chaldéenne, égyptienne, d’une quelque motivation morale pour l'humanité. L'impulsion morale actuelle pour l'humanité a en premier été préparée par le judaïsme, puis perfectionnée par le christianisme.

08

Wenn man die alte heidnische Kultur richtig erkennt, so findet man überall, daß sie hehre, große Weistümer, ungeheuer tief in das Wesen der Dinge Hineinschürfendes enthält; aber diese heidnischen Weis­tümer, sie enthalten keinen eigentlich sittlichen Antrieb für das menschliche Handeln. Man brauchte gewissermaßen diese sittlichen Antriebe für das menschliche Handeln nicht; denn ungleich dem­jenigen, was heute als Wissen, als Erkenntnis unter den Menschen figuriert, war diese alte heidnische Weisheit etwas, was dem Men­schen wirklich das Gefühl und die Empfindung gab, daß er drinnen-steht im ganzen Kosmos. Der Mensch, der hier auf der Erde stand und herumwandelte, fühlte sich nicht nur zusammengesetzt aus den Stof­fen und Kräften, die außer ihm im irdischen Leben, die im minerali­schen, im tierischen, im pflanzlichen Reiche vorhanden sind. Der Mensch fühlte, wie die Kräfte in ihn hereinspielten, die in den Sternen und in den Sonnen kreisten und so weiter. Der Mensch fühlte sich als ein Glied des ganzen Kosmos und er fühlte nicht etwa nur ab­strakt, wie er ein Glied des ganzen Kosmos sei, sondern er bekam Anhaltspunkte aus seinen Mysterien heraus, wie er zum Handeln, zu seinem ganzen Verhalten vorzuschreiten habe im Sinne des Sternen­laufes. Was alte Sternenweisheit war, war ja keineswegs jene rech­nerische Astrologie, welche heute die Menschen für etwas Bedeut­sames halten, sondern es war jene alte Sternenweisheit etwas, was von den Leitern der alten heidnischen Mysterien so gefaßt wurde, daß da von diesen Mysterien herauskommen konnten wirkliche Antriebe für das Handeln, für das Verhalten des einzelnen Menschen. Der Mensch wußte sich gewissermaßen geborgen im Kosmos, nicht nur durch eine allgemeine Weisheit, sondern was er vom Morgen bis zum Abend an einem Tag des Jahres zu tun hatte, das lasen ihm ab und gaben ihm als Direktiven diejenigen, die er anerkannte als die Initi­ierten in den Mysterien. Aber es war aus alldem, was da die Initiierten aus den Mysterien ablasen, für die chaldäische, für die ägyptische Weisheit nicht zu gewinnen irgendein moralischer Antrieb für die Menschheit. Der eigentlich moralische Antrieb für die Menschheit wurde erst durch das Judentum vorbereitet, dann durch das Christen­tum weiter ausgebildet.

Et la question doit apparaître : d'où cela vient-il que la glorieuse sagesse païenne ancienne, qui par exemple encore dans le règne grec porta une floraison artistique et philosophique de la plus belle sorte, n'avait aucune impulsion morale en soi ?

09

Und die Frage muß entstehen : Woher kommt es denn, daß die gloriose alte heidnische Weisheit, die zum Beispiel ja noch in dem Griechentum eine künstlerische und eine philosophische Blüte schön­ster Art trug, keinen moralischen Impuls in sich hatte?

Si nous remontions toutefois plus loin derrière le troisième millénaire de l'ère préchrétienne, nous constaterions qu'avec l'impulsion de sagesse vient une impulsion morale, et que c'est absolument ainsi, comme je l'ai déjà expliqué ici : que dans l'impulsion de sagesse était contenu en même temps ce dont les anciens humains avaient besoin comme leur morale, comme leur éthos. Mais un éthos particulier, une impulsion morale particulière, comme cela vint alors avec le christianisme, n'était pas inhérent/propre à la sagesse païenne en tant que telle. Pourquoi ? De la raison que pour les millénaires qui ont immédiatement précédé le christianisme, cette sagesse païenne a été inspirée par un endroit loin par là de l'Asie, mais inspirée par une entité très étrange, par l'entité de Lucifer qui s'est réellement incarnée en Asie là-bas, loin en Orient, au cours du 3e millénaire avant le Christ.

10

Würden wir allerdings weiter zurückgehen hinter das 3. Jahrtau­send der vorchristlichen Zeit, so würden wir finden, daß mit dem Weisheitsimpuls zugleich ein moralischer Impuls kommt, und daß das durchaus so ist, wie ich es hier schon auseinandergesetzt habe : daß in dem Weisheitsimpuls zugleich dasjenige enthalten war, was die alten Menschen als ihre Moral, als ihr Ethos brauchten. Aber ein besonderes Ethos, ein besonderer moralischer Impuls, wie er dann mit dem Christentum kam, war der heidnischen Weisheit als solcher nicht eigen. Warum? Aus dem Grunde, weil für die Jahrtausende, die un­mittelbar dem Christentum vorangingen, diese heidnische Weisheit von einer Stelle weit in Asien drüben inspiriert war, aber inspiriert von einer sehr merkwürdigen Wesenheit, von der im 3. vorchrist­lichen Jahrtausend wirklich in Asien drüben, weit im Osten inkarnier­ten Wesenheit des Luzifer.

Et aux maintes choses que nous avons appris à connaître sur l’évolution de l'humanité, il faut ajouter le fait que tout comme il y a eu l'incarnation du Golgotha, l'incarnation du Christ dans l'humain Jésus de Nazareth, il y a eu aussi une véritable incarnation de Lucifer en Asie au troisième millénaire avant le Christ. Et une grande partie de la culture antique est inspirée par ce qui ne peut être décrit que comme une incarnation terrestre de Lucifer dans un humain qui a vécu dans la chair et le sang. Le christianisme, le mystère du Golgotha, lorsqu'il a eu lieu parmi les humains, a même été saisi tout d’abord ainsi que les humains pouvaient le saisir par ce qu'ils pouvaient recevoir de l'ancienne sagesse luciférienne. L'unicité de la gnose, par ailleurs extrêmement profonde, tient aussi au fait que cette incarnation de Lucifer est passée par l'ancien monde. On ne comprend pas correctement la pleine signification du mystère du Golgotha quand on ne sait pas que l’a précédé - de pas entièrement trois mille ans - une incarnation de Lucifer.

11

Und zu dem mancherlei, das wir kennengelernt haben über die Menschheitsentwickelung, ist es notwendig, daß wir auch die Erkenntnis hinzufügen, daß es ebenso, wie es gegeben hat die Inkar­nation von Golgatha, die Inkarnation des Christus in dem Menschen Jesus von Nazareth, auch gegeben hat eine wirkliche Inkarnation des Luzifer im 3. vorchristlichen Jahrtausend in Asien. Und ein großer Teil der alten Kultur ist eben inspiriert von der Seite her, die nur bezeichnet werden kann als eine irdische Inkarnation Luzifers in einem Menschen, der in Fleisch und Blut gelebt hat. Es wurde ja sogar das Christentum, das Mysterium von Golgatha, als es unter den Menschen sich abspielte, zuerst so gefaßt, wie die Menschen es fassen konnten durch dasjenige, was sie aus der alten luziferischen Weisheit bekommen konnten. Auch die Einseitigkeit der aber sonst außerordentlich tiefsin­nigen Gnosis rührt davon her, daß eben über die alte Welt diese Luzi­ferinkarnation ging. Man versteht nicht richtig die volle Bedeutung des Mysteriums von Golgatha, wenn man nicht weiß, daß ihm -- nicht ganz dreitausend Jahre — vorangegangen ist eine Luziferinkarnation.

Pour ajouter à cette inspiration de Lucifer ce qui sort cette inspiration de Lucifer de l’unilatéralité vint l'incarnation-Christ. Et avec cela vint ce qui forme maintenant l'impulsion éducative d’humanité pour le développement de la civilisation européenne et ses appendices américains. Mais depuis le milieu du XVe siècle, depuis que dans l’évolution de l'humanité est apparue la motivation de préférence pour le développement de l'individualité, de la personnalité, les forces qui préparent à nouveau une nouvelle incarnation d'un être suprasensible reposent aussi dans ce développement. Et justement ainsi qu’il y a eu une incarnation charnelle de Lucifer, comme il y a eu une incarnation charnelle du Christ, ainsi, avant aussi seulement une partie du troisième millénaire de l'ère post-chrétienne sera écoulée, il y aura une véritable incarnation d'Ahriman dans l’ouest : Ahriman dans la chair. À cette incarnation d'Ahriman dans la chair, l'humanité de la terre ne peut pas échapper quelque peu. Cela viendra. Il s'agit seulement que l'humanité de la terre doive trouver sa position correcte à cette incarnation ahrimanienne sur terre.

12

Um zu dieser Luziferinspiration dasjenige hinzuzufügen, was diese Luziferinspiration aus der Einseitigkeit herausholt, kam die Christus-Inkarnation. Und damit kam dasjenige, was nun den menschheitlichen Erziehungsimpuls bildet für die Entwickelung der europäischen Zivi­lisation und ihres amerikanischen Anhanges. Aber seit der Mitte des 15. Jahrhunderts, seit in der Menschheitsentwickelung entstanden ist der Antrieb vorzugsweise zur Individualitäts-, zur Persönlichkeits­entwickelung, liegen in dieser Entwickelung auch die Kräfte, die eine neue Inkarnation eines übersinnlichen Wesens wiederum vorbereiten. Und ebenso wie es gegeben hat eine fleischliche Inkarnation Luzifers, wie es gegeben hat eine fleischliche Inkarnation des Christus, so wird es, ehe auch nur ein Teil des dritten Jahrtausends der nachchristlichen Zeit abgelaufen sein wird, geben im Westen eine wirkliche Inkarnation Ahrimans : Ahriman im Fleische. Dieser Inkarnation Ahrimans im Fleische kann nicht etwa die Erdenmenschheit entgehen. Die wird kommen. Es handelt sich nur darum, daß die Erdenmenschheit ihre richtige Stellung finden muß zu dieser ahrimanischen Erdeninkarna­tion.

Dans tout ce qui se passe de cette sorte, quand donc de telles incarnations se préparent, doit être envisagé ce qui conduit progressivement à de telles incarnations dans l’évolution de l'humanité. Une telle entité comme Ahriman, qui veut s'incarner dans le monde occidental un certain temps après le nôtre ici sur terre, prépare son incarnation. Une telle entité comme Ahriman, qui veut être incarné sur terre, dirige certaines forces dans le développement humain ainsi qu'elles tournent à son avantage tout particulier. Et il serait grave, si les humains vivent endormis en ce sens et ne prenaient pas certains phénomènes, qui se produisent dans la vie humaine, de telle sorte qu'ils puissent reconnaître en eux une préparation à l'incarnation charnelle d'Ahriman. Seulement par cela les humains trouveront la bonne position pour qu’ils reconnaissent : dans telle ou telle série de faits, qui appartient au développement de l'humanité, on doit reconnaître comment Ahriman prépare son existence/être-là terrestre. Et aujourd'hui, il est temps que des humains particuliers sachent lesquels des processus qui se déroulent autour d'eux sont des machinations d'Ahriman, qui - à son avantage - préparent peut-être/où possible sa prochaine incarnation terrestre.

13

In alledem, was auf diese Art vorgeht, wenn sich solche Inkarna­tionen vorbereiten, muß hingesehen werden auf dasjenige, was nach und nach in der Menschheitsentwickelung hinführt zu solchen Inkar­nationen. Solch eine Wesenheit wie Ahriman, die sich eine gewisse Zeit nach der unsrigen hier auf der Erde in der westlichen Welt inkar­nieren will, bereitet ihre Inkarnation vor. Eine solche Wesenheit wie Ahriman, der auf der Erde inkarniert werden will, lenkt gewisse Kräfte in der menschlichen Entwickelung so, daß sie dieser Wesen­heit zu ihrem ganz besonderen Vorteil gereichen. Und schlimm wäre es, wenn die Menschen schlafend dahinleben würden und gewisse Erscheinungen, die im Menschenleben vor sich gehen, nicht so neh­men würden, daß sie in ihnen erkennen können eine Vorbereitung für die fleischliche Inkarnation des Ahriman. Nur dadurch werden die Menschen die rechte Stellung finden, daß sie erkennen: In dieser oder jener Tatsachenreihe, die der menschheitlichen Entwickelung angehört, muß man erkennen, wie Ahriman vorbereitet sein irdisches Dasein. Und heute ist es an der Zeit, daß einzelne Menschen wissen, welche von den Vorgängen, die um sie herum sich abspielen, Machi­nationen Ahrimans sind, die — ihm zum Vorteil — seine demnächstige irdische Inkarnation womöglich vorbereiten.

Il serait sans doute plus avantageux pour Ahriman s'il l’amenait à ce que de loin le plus grand nombre d’humains n'ait aucune idée de ce qui pourrait en fait mener à favoriser son existence/être-là ; si de loin le plus grand nombre d’humains vivaient vers là ainsi que ces préparatifs pour l'incarnation d'Ahriman se déroulent, mais que les humains les tenaient comme quelque chose de progressiste, de bon, d'approprié au développement de l'humanité. Si dans une certaine mesure Ahriman pouvait se faufiler dans une humanité endormie, ce serait le plus agréable pour lui. C’est pourquoi doivent être montrés ces événements dans lesquels Ahriman travaille pour sa future incarnation.

14

Am günstigsten würde es ja zweifellos für Ahriman sein, wenn er es dahin brächte, daß die weitaus größte Anzahl der Menschen keine Ahnung hätte von dem, was eigentlich zur Begünstigung seines Da­seins hinführen könnte; wenn die weitaus größte Anzahl von Men­schen so dahinleben würde, daß diese Vorbereitungen für die Ahri­maninkarnation abliefen, aber die Menschen sie für etwas Fortschritt­liches, Gutes, der Menschheitsentwickelung Angemessenes hielten. Wenn sich gewissermaßen Ahriman in eine schlafende Menschheit hereinschleichen könnte, dann würde ihm das am allerangenehmsten sein. Deshalb müssen diejenigen Ereignisse aufgezeigt werden, in denen Ahriman arbeitet für seine künftige Inkarnation.

Voyez-vous, un de ces faits d’évolution dans lequel, j’aimerais dire, est clairement à percevoir l'impulsion de l'Ahriman, c'est la propagation de la croyance parmi l'humanité que par cette saisie mécanico-mathématique de l'univers, qui est venu par le galiléisme, le copernicisme et ainsi de suite, on pourrait vraiment comprendre ce qui se joue là dehors dans le cosmos. C'est pourquoi il doit si strictement être accentué par la science de l’esprit orientée anthroposophiquement qu'on doit chercher l'esprit et l'âme dans le cosmos, et pas purement ce que le galiléisme, le copernicanisme, cherchent comme mathématique, mécanique, comme si le monde était une grande machine. Ce serait une séduction par Ahriman, si les humains restaient plantés à calculer seulement les temps orbitaux des étoiles, à étudier seulement l'astrophysique, pour venir derrière les compositions substantielles des corps célestes, ce dont les humains sont si fiers aujourd'hui. Mais il serait grave si, à ce galiléisme, ce copernicisme, n’était tenu en vis-à-vis ce que nous pouvons savoir sur l’emplissement d'âme du cosmos, sur la trans-spiritualisation du cosmos. C'est cela qu'Ahriman veut éviter en particulier, au profit de son incarnation terrestre. Dans une certaine mesure, il aimerait maintenir les humains si fortement dans ce qui est obtus, afin qu’ils comprennent seulement le mathématique de l'astronomie. Pour cela il séduit beaucoup d’humains pour faire valoir leur aversion bien connue pour le savoir de l'esprit et de l'âme de l'univers. Mais ce n'est là qu'une des forces séductrices qu'Ahriman déverse dans une certaine mesure dans l'âme des humains.

15

Sehen Sie, eine derjenigen Entwickelungstatsachen, in denen, ich möchte sagen, deutlich zu vernehmen ist der Impuls des Ahriman, das ist die Verbreitung des Glaubens unter der Menschheit, daß man durch jene mechanisch-mathematische Erfassung des Weltenalls, welche durch den Galileismus, Kopernikanismus und so weiter gekom­men ist, wirklich verstehen könne dasjenige, was da draußen im Kos­mos sich abspielt. Deshalb muß ja so streng von anthroposophisch orientierter Geisteswissenschaft betont werden, daß man Geist und Seele suchen muß im Kosmos, nicht bloß dasjenige, was der Galileismus, der Kopernikanismus suchen als Mathematik, Mechanik, wie wenn die Welt eine große Maschine wäre. Es würde eine Verführung durch Ahriman sein, wenn die Menschen stehenbleiben dabei, nur die Umlaufzeiten der Gestirne zu berechnen, nur Astrophysik zu studie­ren, um hinter die stofflichen Zusammensetzungen der Himmels­körper zu kommen, worauf die Menschen heute so stolz sind. Aber es würde schlimm sein, wenn nicht entgegengehalten würde diesem Galileismus, diesem Kopernikanismus dasjenige, was man wissen kann über die Durchseelung des Kosmos, über die Durchgeistigung des Kosmos. Das ist es, was Ahriman aber zugunsten seiner irdischen Inkarnation ganz besonders vermeiden möchte. Er möchte gewisser­maßen die Menschen so stark in der Dumpfheit erhalten, daß sie nur das Mathematische der Astronomie begreifen. Daher verführt er viele Menschen dazu, ihre bekannte Abneigung gegen das Wissen vom Geist und der Seele des Weltenalls geltend zu machen. Aber das ist nur eine von den verführerischen Kräften, die gewissermaßen Ahri­man in die Seele der Menschen hineingießt.

Une autre de ces forces séduisante l'Ahriman - il travaille, j’aimerais dire, de manière appropriée ensemble avec les forces de Lucifer – pend donc naturellement ensemble pour son incarnation avec le souci de maintenir, autant que possible, parmi les humains le sentiment déjà très répandu qu'il suffit pour la vie publique que soit veillé que les humains soient placés économiquement satisfaits. On remue en cela un point que l'humain moderne n’admet souvent pas volontiers. Voyez-vous, la science officielle actuelle n'offre en fait plus rien du tout pour une véritable connaissance de l'esprit et de l'âme, car les méthodes que dans la science publique actuelle a ne sont bonnes qu’à saisir la nature extérieure, aussi de l'humain la nature extérieure. Mais pensez seulement à la façon dont un citoyen moyen du présent regarde avec mépris tout ce qui lui semble idéaliste, qui lui semble être comme un chemin, en quelque sorte comme un chemin d'entrer de quelque manière dans le spirituel ! Au fond, il demande toujours à nouveau : "Oui, à quoi ça sert ? Qu’est-ce que ça apporte pour des biens terrestres ? - Il laisse former ses fils au lycée, il est peut-être lui-même formé au lycée ou dans une autre institution, il les laisse former à une université ou dans une autre école supérieure. Mais tout cela ne sert qu'à jeter les bases d'une profession, c'est-à-dire à créer dans la vie, les biens matériels qui les nourrissent.

16

Eine andere von diesen verführerischen Kräften des Ahriman — er ar­beitet, möchte ich sagen, in entsprechender Weise mit den Luziferkräf­ten zusammen — hängt ja natürlich für seine Inkarnation zusammen mit dem Bestreben, unter den Menschen nach Möglichkeit die bereits sehr verbreitete Stimmung zu erhalten, daß es für das öffentliche Leben ge­nügt, wenn dafür gesorgt wird, daß die Menschen wirtschaftlich zufrie­dengestellt werden. Man berührt dabei einen Punkt, den der moderne Mensch oftmals nicht gern zugibt. Sehen Sie, für eine wirkliche Er­kenntnis des Geistes und der Seele bietet ja eigentlich die heutige offizielle Wissenschaft gar nichts mehr; denn die Methoden, welche man in den heutigen öffentlichen Wissenschaften hat, taugen nur dazu, die äußere Natur, auch vom Menschen nur die äußere Natur aufzu­fassen. Aber denken Sie sich nur, wie verächtlich eigentlich so ein Durchschnittsbürger der Gegenwart hinblickt auf alles dasjenige, was ihm idealistisch vorkommt, was ihm wie ein Weg, auf irgendeine Art wie ein Weg ins Geistige hinein vorkommt! Er fragt doch im Grunde genommen immer wiederum: Ja, was bringt das ein? Was trägt das für irdische Güter? — Er läßt seine Söhne im Gymnasium ausbilden, ist vielleicht selber im Gymnasium oder in einer anderen Anstalt aus­gebildet, er läßt sie an einer Universität oder an einer anderen Hoch­schule ausbilden. Allein, all das dient eigentlich nur dazu, um die Grundlagen für einen Beruf abzugeben, das heißt, um im Leben die materiellen Güter zu schaffen, die sie ernähren.

Survolez une fois ce qui est touché lorsqu’on saisit tout de suite cette question de l’œil. Combien d’humains aujourd'hui ne valorisent pas du tout l'esprit pour l’amour de l'esprit, l'âme pour l’amour de l'âme ! De tels humains acceptent seulement ce qui leur est vanté comme utile par la vie publique de la connaissance. Cela, on doit se l’amener en fait à la conscience comme un fait très important et mystérieux de l'humanité actuelle. Ainsi un correct citoyen moyen du présent, qui est peut-être très appliqué dans son bureau du matin au soir, et qui passe alors les "formalités du soir" bien connues, il ne veut pas se laisser entraîner dans de telles "allotrias" telles qu'elles sont présentées dans la science de l’esprit orientée anthroposophiquement. Cela lui apparaît comme quelque chose d'inutile, car il pense : "On ne peut quand même pas le manger. - Et finalement : tout ce qui est vraiment utile en termes de connaissances, cela devrait - même si les humains ne se l’avouent pas toujours à eux-mêmes, mais c'est ainsi dans la vie publique - être une préparation pour aboutir aux possibilités de manger.

17

Überblicken Sie einmal das, was berührt wird, wenn man gerade diese Frage ins Auge faßt. Wie viele Menschen bewerten heute eigent­lich gar nicht mehr den Geist um des Geistes willen, die Seele um der Seele willen! Solche Menschen nehmen nur das auf, was ihnen vom öffentlichen Erkenntnisleben als nützlich gepriesen wird. Da muß man sich eine sehr wichtige, geheimnisvolle Tatsache der heutigen Mensch­heit schon eigentlich zum Bewußtsein bringen. So ein richtiger Durchschnittsbürger der Gegenwart, der von morgens bis abends vielleicht ganz fleißig in seinem Kontor ist, dann die bekannten «Abendformalitäten» durchmacht, der will sich durchaus nicht herbei­lassen, solche «Allotria» mitzumachen, wie sie etwa in der anthropo­sophisch orientierten Geisteswissenschaft vorgebracht werden. Es er­scheint ihm als etwas Unnötiges ; denn er denkt : Das kann man doch nicht essen. — Und schließlich: alles dasjenige, was wirklich nützlich ist an Erkenntnis, das soll doch — wenn auch die Menschen es sich nicht immer gestehen, aber es ist im öffentlichen Leben so — eine Vor­bereitung dazu sein, um die Essensmöglichkeiten herbeizuführen.

Oui, c'est une curieuse erreur, à laquelle les humains du présent s’adonnent tout de suite dans ce domaine. Ils croient qu'on ne pourrait quand même pas manger l'esprit. Mais voyez-vous, les humains qui disent cela sont tout de suite ceux qui mangent l'esprit ! Car dans la même mesure où l'on refuse d'ingérer une quelque chose qui serait considéré comme spirituelle, dans la même mesure où chaque bouchée que l'on prend matériellement par la bouche dans l'estomac, on consomme le spirituel et le transporte dans une autre direction que celle qu'il devrait prendre pour le salut de l'humanité.

18

Ja, es ist ein merkwürdiger Irrtum, dem sich eben gerade auf die­sem Gebiet die Menschen der Gegenwart hingeben. Sie glauben, den Geist könne man doch nicht essen. Aber sehen Sie, die Menschen, die dies sagen, sind gerade diejenigen, die den Geist essen! Denn in demselben Maße, in dem man es ablehnt, irgend etwas Geistiges in sich aufzunehmen, das als Geistiges aufgenommen werden würde, in demselben Maße verzehrt man mit jedem Bissen, den man mate­riell durch den Mund in den Magen führt, das Geistige und befördert es auf einen anderen Weg, als es gehen sollte zum Heile der Menschheit.

Je crois que de nombreux Européens feront quelque chose pour leur civilisation lorsqu'ils pourront dire : nous ne sommes pas des ogres/des anthropophages ! - Mais bouffeurs d'âme et bouffeurs d'esprit, voilà ce que sont les Européens et leurs disciples américains ! Les choses matérielles qui sont consommées sans esprit signifient un égarement de l'esprit sur un détour. Il est difficile de dire ces choses à l'humanité aujourd'hui. Car saisissez seulement une fois correctement de quelle manière beaucoup de la culture actuelle doit être caractérisée, quand on sait ce fait. Et maintenir l'humain dans un tel état de brouteurs d'âme et d'esprit (NDT en réalité "Fresser" vient de "fressen", réservé aux animaux), c’est une des impulsions de l'Ahriman pour promouvoir son incarnation. Plus cela réussirait de secouer les humains, afin qu'ils ne gèrent pas économiquement purement au sens matériel, mais justement ainsi que la vie de l’économie, aussi la vie libre de l’esprit indépendante, qui a le véritable esprit, comme un membre de l'organisme social, dans la même mesure les humains attendraient l'incarnation d'Ahriman ainsi qu'ils peuvent adopter une attitude à mesure d’humanité envers cette incarnation.

19

Ich glaube, daß viele Europäer sich etwas auf ihre Zivilisation zu­gute tun werden dann, wenn sie sagen können: Wir sind doch keine Menschenfresser! — Aber Seelenfresser und Geistesfresser, das sind die Europäer mit ihrem amerikanischen Anhang! Das geistlos verzehrte Materielle bedeutet ein Hingeleiten des Geistes auf einen Abweg. Es ist schwierig, diese Dinge heute der Menschheit zu sagen. Denn erfas­sen Sie nur einmal richtig, in welcher Weise eigentlich vieles von der heutigen Kultur charakterisiert werden muß, wenn man diese Tat­sache weiß. Und den Menschen in einem solchen seelen- und geistes­fresserischen Zustande zu erhalten, das ist einer der Impulse des Ahriman, um seine Inkarnation zu befördern. Je mehr es gelingen würde, die Menschen aufzurütteln, daß sie nicht bloß wirtschaften im materiellen Sinne, sondern ebenso wie das Wirtschaftsleben auch das selbständige freie Geistesleben, das den wirklichen Geist hat, als ein Glied des sozialen Organismus betrachten, in demselben Maße wür­den die Menschen die Inkarnation Ahrimans so erwarten, daß sie eine menschheitsgemäße Stellung zu dieser Inkarnation würden einnehmen können.

Un autre courant de notre vie actuelle, dont Ahriman a besoin pour promouvoir sa propre incarnation, est celui qui se manifeste si clairement aujourd'hui dans le soi-disant principe national. Tout ce qui peut diviser les humains en groupes d’humains, qui les éloigne de la compréhension mutuelle de par la terre, qui les divise, cela promeut en même temps des impulsions d'Ahriman. Et on devrait en fait déduire la voix d'Ahriman dans ce qui est si souvent dit aujourd'hui comme un nouvel idéal de par la Terre : la libération des peuples, même des plus petits, et ainsi de suite. Les temps où le sang décidait sont révolus. Et si l'on conserve un tel ancien, on promeut ce que Ahriman veut avoir de promu.

20

Eine andere Strömung in unserem jetzigen Leben, die Ahriman benötigt, um seine eigene Inkarnation zu befördern, das ist diejenige, die heute so deutlich hervortritt in dem sogenannten nationalen Prin­zip. Alles dasjenige, was die Menschen spalten kann in Menschen­gruppen, was sie entfernt von dem gegenseitigen Verständnis über die Erde hin, was sie auseinanderbringt, das fördert zu gleicher Zeit Ahrimans Impulse. Und man sollte eigentlich Ahrimans Stimme ent­nehmen aus dem, was heute so vielfach als ein neues Ideal über die Erde hin gesprochen wird: Befreiung der Völker, selbst der kleinsten, und so weiter. Die Zeiten sind vorüber, in denen das Blut entscheidet. Und konserviert man ein solches Altes, dann fördert man dasjenige, was Ahriman gefördert haben will.

Justement ainsi on promeut ce que Ahriman veut avoir de promu, si l'on ne rejette pas énergiquement ce que j'ai souvent caractérisé ici en vous montrant : aujourd'hui, il y a des humains avec toutes sortes d’opinions de partie et de conceptions de vie de parti. Vous pouvez prouver l'une comme l'autre. Vous pouvez tout aussi bien prouver ce que représente un quelque parti socialiste comme ce que représente un parti antisocialiste, avec des raisons tout aussi valables que les humains prennent alors en compte. Si les humains n’envisagent pas que cette sorte de preuve repose si loin à la surface de l'existence qu'on peut justement prouver à la fois le "Non" et le "Oui" avec notre intelligence actuelle, qui est très utile pour la science de la nature, mais qui est inutilisable pour autre connaissance, les humains n’envisageront pas que cette intelligence, qui fournit de si grands services à notre science, repose à la surface, alors ils appliqueront cette intelligence à ce qui est vie sociale, à ce qui est vie spirituelle. Alors ils prouveront le contraire, l'un ceci, l'autre cela, un groupe ceci, l'autre groupe cela ; et comme les deux peuvent être prouvés, les humains passeront à la haine et à l'amertume, que nous trouvons suffisamment en notre temps. Ce sont toutes ces choses encore qu'Ahriman veut promouvoir pour la promotion de sa propre incarnation terrestre.

21

Ebenso fördert man dasjenige, was Ahriman gefördert haben will, wenn man dasjenige nicht energisch zurückweist, was ich ja hier schon öfter charakterisiert habe, indem ich Ihnen gezeigt habe: Heute gibt es Menschen mit den verschiedensten Parteimeinungen und Parteilebens­auffassungen. Man kann davon die eine so gut beweisen wie die andere. Sie können ebensogut beweisen dasjenige, was irgendeine sozialistische Partei vertritt, wie das, was eine antisozialistische Partei vertritt, mit gleich guten Gründen, die dann die Menschen in Anspruch nehmen. Werden die Menschen nicht einsehen, daß diese Beweisart so weit an der Oberfläche des Daseins liegt, daß man eben das Nein und das Ja zu­gleich beweisen kann mit unserer gegenwärtigen Intelligenz, die für die Naturwissenschaft sehr brauchbar ist, die aber für eine andere Erkenntnis unbrauchbar ist, werden die Menschen nicht einsehen, daß diese Intelligenz, die unserer Wissenschaft so große Dienste leistet, an der Oberfläche liegt, dann werden sie diese Intelligenz anwenden auf dasjenige, was soziales Leben ist, auf dasjenige, was geistiges Le­ben ist. Dann werden sie das Entgegengesetzte beweisen, der eine dieses, der andere jenes, die eine Gruppe dieses, die andere Gruppe jenes; und da man beides beweisen kann, so werden die Menschen übergehen zu Haß und Erbitterung, die wir ja genügend in unserer Zeit finden. Das alles sind wiederum Dinge, die Ahriman fördern will zur Förderung seiner eigenen Erdeninkarnation.

Et ce qui servira tout particulièrement Ahriman pour la promotion de son incarnation terrestre, c'est la conception unilatérale de l'Évangile lui-même. Vous savez donc combien il est devenu nécessaire, à notre époque, d'approfondir les Évangiles dans un sens scientifique spirituel. Mais vous savez aussi combien l'opinion est encore aujourd'hui répandue selon laquelle il ne faut pas approfondir spirituellement les Évangiles, qu'il ne faut pas s'engager à dire ceci ou cela à partir d'une connaissance réelle de l'esprit, du cosmos, des Évangiles. Il faut "simplement accepter" les évangiles tels qu'ils sont présentés aux humains aujourd'hui. Je ne veux pas du tout parler de ce que les véritables Évangiles ne se présentent pas, parce que ce que les humains ont aujourd'hui comme traductions des Évangiles à partir des langues originales ne sont pas les Évangiles. Mais je ne veux pas du tout aller là-dessus ; je veux seulement placer devant vous le fait plus profond qu'on ne peut pas parvenir à une véritable conception du Christ si l'on veut simplement, c'est-à-dire confortablement, se trouver dans les évangiles, comme le veulent aujourd'hui la plupart des confessions et des sectes. À l'époque où le mystère du Golgotha s’est joué, et quelques siècles plus tard, on en est venu à une conception du vrai Christ, parce qu'on pouvait saisir ce qui était transmis avec l'aide de la sagesse païenne-luciférienne. Cette sagesse païenne-luciférienne s’est retirée, et ce qu’aujourd'hui les humains à partir des confessions et des sectes trouvent dans les évangiles ne les conduit pas au vrai Christ que nous recherchons à travers notre science de l’esprit, mais cela les conduits seulement à une illusion ou tout au plus à une hallucination, à une hallucination de l’âme ou spiritualisée du Christ.

22

Und was ganz besonders Ahriman dienen wird zur Förderung sei­ner Erdeninkarnation, das ist die einseitige Auffassung des Evange­liums selbst. Sie wissen ja, wie nötig geworden ist in unserer Zeit die Vertiefung der Evangelien im geisteswissenschaftlichen Sinne. Sie wis­sen aber auch, wie sehr heute noch die Gesinnung über die Erde hin verbreitet ist, man solle die Evangelien nicht geistig vertiefen, man solle sich nicht darauf einlassen, dies oder jenes aus einer wirklichen Erkenntnis des Geistes, des Kosmos über die Evangelien zu sagen. «Schlicht hinnehmen» solle man die Evangelien, so sie hinnehmen, wie sie sich heute den Menschen darbieten. Ich will gar nicht davon sprechen, daß sich die wahren Evangelien gar nicht darbieten; denn das, was heute die Menschen aus den Ursprachen als Übersetzungen der Evangelien haben, sind nicht die Evangelien. Aber darauf will ich gar nicht eingehen; sondern ich will nur die tieferliegende Tatsache vor Sie hinstellen, die darin besteht, daß man nicht zu einer wirklichen Christus-Auffassung kommen kann, wenn man sich nur, wie es die meisten Bekenntnisse und Sekten heute wollen, schlicht, das heißt bequem, in die Evangelien hineinfinden will. Man ist in der Zeit, als das Mysterium von Golgatha sich abgespielt hat, und einige Jahr­hunderte nachher, zu einer Auffassung des realen Christus gekom­men, weil man dasjenige, was überliefert war, fassen konnte mit Hilfe der heidnisch-luziferischen Weisheit. Diese heidnisch-luziferische Weisheit ist zurückgegangen, und dasjenige, was heute die Menschen aus Bekenntnissen und Sekten heraus in den Evangelien finden, das führt sie nicht zum realen Christus, den wir suchen durch unsere Geisteswissenschaft, sondern das führt sie nur zu einer Illusion oder höchstens zu einer Halluzination, zu einer seelischen oder vergeistigten Halluzination von dem Christus.

On ne peut venir au vrai Christ par les évangiles que si l'on pénètre spirituellement scientifiquement ces évangiles. On peut seulement arriver à travers les évangiles à une hallucination de l'apparition d’histoire universelle du Christ. Cela s’est d'ailleurs montré de manière approfondie dans la théologie de ces derniers temps. Pourquoi donc cette théologie des temps les plus récents aime-t-elle tant parler du "simple humain de Nazareth" et saisir le Christ en réalité seulement comme le Jésus de Nazareth, qui domine un peu les autres grands de l'histoire ? Parce qu'on a perdu la possibilité d'arriver au vrai Christ, et parce que ce que les humains ont tiré des Évangiles n'est qu'une hallucination, quelque chose d'illusoire ; ils ne peuvent pas vraiment saisir la réalité du Christ à travers les Évangiles, mais seulement une représentation hallucinatoire ou illusoire. Cela les humains l’ont aussi saisi. Pensez comme beaucoup de théologiens parlent de ce que Paul devant Damas aurait eu "seulement une vision". Ils en arrivent à ce qu’en fait par leur contemplation des évangiles n'est à gagner qu'une hallucination, une vision. Ce n'est pas quelque chose de faux, mais justement en fait seulement une expérience intérieure qui ne se tient en aucun rapport avec la réalité de l'Être Christ. Je n'appelle pas cela hallucinatoire avec le goût secondaire que ce ne soit pas vrai, mais je veux seulement caractériser que l'entité-Christ est saisie de la même façon qu'une hallucination est saisie intérieurement. Si maintenant les humains ne restaient pas plantés à ne pas parvenir au vrai Christ, mais seulement à l'hallucination du Christ, alors Ahriman trouverait ses buts le plus souvent promus.

23

Man kann nicht durch die Evangelien zu dem wirklichen Christus kommen, wenn man diese Evangelien nicht geisteswissenschaftlich durchdringt. Man kann durch die Evangelien nur bis zu einer Hallu­zination der weltgeschichtlichen Erscheinung des Christus kommen. Das hat sich übrigens gründlich auch gezeigt in der Theologie der neuesten Zeit. Warum liebt es denn diese Theologie der neuesten Zeit so sehr, von dem «schlichten Mann aus Nazareth» zu sprechen und den Christus eigentlich nur als den Jesus von Nazareth aufzufassen, der etwas hinausragt über die anderen geschichtlichen Größen? Weil man verloren hat die Möglichkeit, zum realen Christus zu kom­men, und weil dasjenige, was die Menschen aus den Evangelien ge­wonnen haben, lediglich bis zu einer Halluzination, bis zu etwas Illu­sionsartigem kommt; sie können nicht wirklich ergreifen die Realität des Christus durch die Evangelien, sondern nur eine halluzinatorische oder illusorische Vorstellung. Das haben die Menschen auch erfaßt. Denken Sie, wie viele Theologen davon reden, daß Paulus vor Damas­kus «nur eine Vision» gehabt habe. Sie kommen darauf, daß eigent­lich durch ihre Betrachtung der Evangelien nur eine Halluzination, eine Vision zu gewinnen ist. Das ist nicht etwas Falsches, aber eben eigentlich nur ein inneres Erleben, das in keinem Zusammenhang steht mit der Realität des Christus-Wesens. Ich nenne das nicht hallu­zinatorisch mit dem Nebengeschmack, daß es unwahr ist, sondern ich will nur charakterisieren, daß die Christus-Wesenheit in derselben Art erfaßt wird, wie eine Halluzination innerlich erfaßt wird. Wenn nun die Menschen dabei stehenbleiben würden, nicht zu dem wirklichen Christus vorzudringen, sondern nur vorzudringen zu der Halluzina­tion des Christus, dann würde Ahriman am meisten seine Zwecke gefördert finden.

( L’effet des évangiles court aussi à des hallucinations, quand seulement un évangile œuvre sur les humains). On a travaillé contre ce principe de prendre les évangiles un par un, en plaçant quatre évangiles de quatre points de vue différents, et là il ne s’agit quand même pas de prendre ces quatre évangiles, qui donc, comme nous l'avons souvent vu, se contredisent extérieurement, mot à mot, littéralement. Mais c'est un grand danger de prendre un seul évangile à la lettre. Ce que vous vivez chez les sectes qui jurent sur l'évangile de Jean ou de Luc plutôt que sur son contenu littéral est une sorte de formation d’idée folle, une sorte de crépuscule, une crépusculation de la conscience. Avec des consciences crépusculées, qui se formeraient tout de suite par les Évangiles, que l'on n'approfondit pas spirituellement, se donneraient des humains qui au mieux serviraient à ce que Ahriman puisse préparer son incarnation, afin que les humains se tiennent un jour à ses côtés en son sens.