Que signifie capitalisme ? Capitalisme ne signifie rien d'autre que propriété privée aux moyens de production. Et ainsi se tiennent face à face - cela se montre quand on est occupé à embrasser du regard toute l'économie de peuple mondiale -, ainsi se tiennent face à face d'un côté ces rapports qui montent de la valorisation du sol au sens de l'économie humaine de peuple, et qui montent de la possession des moyens de production et leur valorisation au sens de cette économie de peuple. Peu d'humains reconnaissent que jusque dans le plus petit, jusque dans les cinq pfenig (NDT : centimes) que je sors de mon porte-monnaie pour m'acheter n'importe quelle chose insignifiante, joue le combat d'économie de peuple entre rapports de sol et rapports de moyens de production. Toute notre économie de peuple est un permanent/perpétuel chercher après l'équilibre/la compensation entre les rapports de sol et les rapports de moyen de production. Nous somme contraints là-dedans comme humains du temps moderne avec notre destin de vie tout entier sur tous les domaines de la vie. Ce qui est sorti en cela alors que, des vielles structures de société aristocratiques, se sont données les structures de société bourgeoise, cela on peut le décrire avec ce que par ces structures de société bourgeoises, est apparu le marché actuel, sur lequel règnent de manière anarchique l'offre et la demande. Sur le marché apparaît le capital, qui aujourd'hui va de main en main, de société à société. La force humaine de travail oeuvre sous le principe d'offre et de demande qui se tient dans le rapport de salaire, et des biens réels, prestations des humains circulent.

De la sorte, capital, salaire et prestation ont été jetés sur le marché par l'ordre de société bourgeois, et sous l'influence de cet ordre de société bourgeois, le capital est devenu l'ersatz pour quelque chose qui auparavant sous l'ancien ordre du monde aristocratique était apparemment quelque chose d'autre. Sous l'ancien ordre du monde aristocratique, qui reposait sur conquête du sol, tout ce qui était échangé de prestations parmi les humains était poussé dans la sphère de droit. On avait à fournir des taxes au hommes de biens/seigneurs ; on avait la permission de garder tant et tant comme travailleur. Tout cela était poussé dans la sphère de droit. On avait un droit de consommer soi-même tant et tant, on avait un devoir, parce que l'autre avait le droit de consommer tant et tant qu'on avait produit à son service. Le droit réglait dans l'ancien ordre aristocratique, cela signifie le privilège réglait par un droit de classe, ce qu'étaient les besoins humains. Beaucoup de cela fait écho dans notre temps et vibre jusque dans notre pièce de dix pfennig, que je prend de mon porte monnaie, pour m'acheter une chose quelconque. Et dans cet écho résonne l'autre qui a pénétré à la place de ce vieil ordre de droit.

Il résonne ce qui a fait marchandise le capital, le travail humain et la prestation, réglé par l'offre et la demande, se réglant elle-même par cela d'après la rentabilité, d'après la concurrence grossière, d'après le plus aveugle égoïsme humain, sous l'influence duquel chacun veut acquérir autant qu'il peut extraire de l'ordre social. Et ainsi, à la palace des anciens droits, entra ce qui se joua par le pouvoir économique et la contrainte économique.

A la place des privilèges et du juridiquement privilégié des vieux rapports patriarcaux de domination et de serviteur, entra le rapport économique de la bourgeoisie se fondant sur la lutte de concurrence, sur la rentabilité, sur le rapport de contrainte économique entre capital et salaire, dans lequel le rapport est contraint dans l'échange de marchandise, contraint dans toute formation de prix, qui est dépendante de la lutte égoïste de capital et de salaire. Et aujourd'hui veut se former vers l'extérieur - c'est le plus pratique, de voir cela -, comme plus ou moins inconsciemment, mais dans beaucoup de cercles aujourd'hui déjà consciemment, veut se former un nouvel ordre de société, qui devrait être fondé sur prestation et contre prestation dans leur échange correct, qui devrait être fondé en cette relation sur une vraie manière de penser sociale non égoïste à l'intérieur de la société humaine.

Et est seulement un humain pratique, ne travaille pas seulement contre ce qui doit donc venir, celui qui perçoit, comment de toutes les profondeurs de l'âme humaine résonne l'appel : à la place des anciens privilèges, à la place des anciens systèmes de capital et de salaire doit entrer le système de prestation.

Was heißt Kapitalismus? Kapitalismus heißt nichts anderes, als der Privatbesitz an Produktionsmitteln. Und so stehen sich gegenüber - es zeigt sich dies, wenn man die Volkswirtschaft der ganzen zivilisierten Erde zu überschauen bemüht ist -, so stehen sich gegenüber auf der einen Seite diejenigen Verhältnisse, die aufsteigen aus der Verwertung des Bodens im Sinne menschlicher Volkswirtschaft, und die aufsteigen aus dem Besitze der Produktionsmittel und ihrer Verwertung im Sinne dieser Volkswirtschaft. Das sehen die wenigsten Menschen ein, daß bis ins kleinste, bis in die fünf Pfennig hinein, die ich aus meinem Portemonnaie entnehme, um mir irgend etwas Geringfügiges zu kaufen, der volkswirtschaftliche Kampf spielt zwischen Bodenverhältnissen und Produktionsmittelverhältnissen. Unsere ganze Volkswirtschaft ist ein fortwährendes Suchen nach Ausgleich zwischen den Bodenverhältnissen und den Produktionsmittelverhältnissen. Da hinein sind wir gezwängt als Menschen der neueren Zeit mit unserem ganzen Lebensschicksal auf allen Lebensgebieten. Was dabei herausgekommen ist, als aus den alten aristokratischen Gesellschaftsstrukturen die bürgerlichen Gesellschaftsstrukturen sich ergeben haben, das kann man damit bezeichnen, daß durch diese bürgerlichen Gesellschaftsstrukturen der heutige Markt entstanden ist, auf dem Angebot und Nachfrage in anarchischer Weise herrschen. Auf dem Markt erscheint das Kapital, das heute von Hand zu Hand geht, von Gesellschaft zu Gesellschaft. Unter dem Prinzip von Angebot und Nachfrage wirkt menschliche Arbeitskraft, die im Lohnverhältnis steht, und zirkulieren eigentliche Güter, Leistungen der Menschen.

Dreierlei ist auf den Markt geworfen worden durch die bürgerliche Gesellschaftsordnung: Kapital, Lohn und Leistung, und unter dem Einfluß dieser bürgerlichen Gesellschaftsordnung ist das Kapital zu dem Ersatzmittel für etwas geworden, was früher unter der alten aristokratischen Weltordnung scheinbar etwas ganz anderes war. Unter der alten aristokratischen Weltordnung, die auf der Eroberung des Bodens beruhte, war alles dasjenige, was an Leistungen unter den Menschen ausgetauscht wurde, in die Rechtssphäre gerückt. Abgaben hatte man zu leisten an den Gutsherrn; zurückbehalten durfte man als Arbeiter soundsoviel. Das alles war in die Rechtssphäre gerückt. Ein Recht hatte man, soundsoviel selbst zu verzehren, eine Pflicht hatte man, weil der andere das Recht hatte, soundsoviel von dem zu verzehren, was man hervorbrachte in seinem Dienste. Recht regelte in der alten aristokratischen Ordnung, das heißt Vorrecht, Klassenrecht regelte, was menschliche Bedürfnisse waren. Vieles von dem tönt im Nachklang in unsere Zeit herein und schwingt fort bis zu dem Zehnpfennigstück, das ich aus dem Portemonnaie nehme, um mir irgend etwas zu kaufen. Und in dieses Getön tönt das andere hinein, was an die Stelle dieser alten Rechtsordnung getreten ist. Es tönt hinein, was Kapital, Menschenarbeit und Leistung zur Ware machte, geregelt durch Angebot und Nachfrage, sich selbst regelnd dadurch nach der Rentabilität, nach der wüsten Konkurrenz, nach dem Blindesten menschlichen Egoismus, unter dessen Einfluß jeder so viel erwerben will, als er aus der gesellschaftlichen Ordnung herauspressen kann. Und so trat an die Stelle der alten Rechte das, was sich abspielte durch die wirtschaftliche Macht und den wirtschaftlichen Zwang. An die Stelle der Bevorrechteten und der rechtlich Benachteiligten des alten patriarchalischen Herrschafts- und Dienerverhältnisses trat das wirtschaftliche Verhältnis des Bürgertums, sich gründend auf den Konkurrenzkampf, auf die Rentabilität, auf das wirtschaftliche Zwangsverhältnis zwischen Kapital und Lohn, in welches Verhältnis eingezwängt ist der Warenaustausch, eingezwängt ist alle Preisgestaltung, die abhängig ist von dem egoistischen Kapital und Lohnkampf. Und heute will sich herausgestalten - das ist das Praktischste, das zu sehen -, wie mehr oder weniger unbewußt, aber in vielen Kreisen heute schon bewußt sich eine neue Gesellschaftsordnung bilden will, die gegründet sein soll nicht mehr auf das Zwangsverhältnis, nicht mehr auf das wirtschaftliche Zwangsverhältnis, die gegründet sein soll auf Leistung und Gegenleistung in ihrem gerechten Austausch, die gegründet sein soll in dieser Beziehung auf wahre unegoistische soziale Denkweise innerhalb der menschlichen Gesellschaft. Und nur derjenige ist heute ein praktischer Mensch, nur derjenige arbeitet nicht entgegen dem, was doch kommen muß, der vernimmt, wie aus allen Tiefen der Menschenseele herauf der Ruf ertönt: An die Stelle der alten Vorrechte, an die Stelle des alten Kapital- und Lohnsystems muß das Leistungssystem treten.